לימוד תורה כשאין משיכה לטקסט

תודעת פהאל שיעור 40 - לפי שאלת. אם אני לא נמשך לגמרה או לכל לימוד אחר כמו זוהר וקבלה שלא מדבר אלי,האם אני כופר או חוטא או יענש בגלל שאיני נמשך ללימודים האלה.עלינו לדעת שיש סיבות לכל נפש, השאלה מדוע אינך נמשך ללמידה מסויימת, לדעת מה הסיבות, מדוע כי הלימוד קשה, או לא מובן,או המורה או המדריך או הרב שאתה לומד ממנו לא מתחבר אליו או לגישת הלימוד. צריך לדעת מה הסיבות, כי אם זה קשה ולא מובן זה לא אומר שאינך נמשך לזה, או מי שמלמד בגישה שלו אינו מצא חן בעינך, או התכנים עצמם אינם מדברים אליך, תבדיל כי התוכן לא מדבר אליך או הרב.יש כמה דרכים לדעת מתוך הסיבה, התורה עצמה איננה תמיד כפי שמבינים אותה, כולנו לא נוגעים בשורש של התורה הרחקנו והתרחקו ממנה שנות אור ולכן אם אינך מתחבר לתכנים ורובדים שמביאים ומפרשים בתורה וחכמים כאלה ואחרים, אינך חוטא חלילה ואינך תענש.אך אם אתה אינך גם מתחבר לדברי התורה ולדברי השם לפי הכתובים שם. גם אינך חוטא ואינך תענש, אלא לבסוף החיים מלמדים אותך ומביאים אותך לדברי התורה,כמו לבסוף אתה תראה או תחווה דוגמאות שכתובות בתורה,או השם ידאג לך לדעת וליידע אותך הינה עברת בדיוק על מה שכתוב או אינך עשית ופעלת לפי רצונו, כמו מן תוכחות מהתורה שלבסוף אתה תגיע ותיגע בו,אם בדרך מהירה ומבינה ואם מאוחרת וקשה.אך זה בתנאי שאתה באמת רוצה בתורה או חושב שהיא מעלת החיים ודרכיה חובה.אז הוא יראה לך, אבל אם אינך מאמין בכלל בתורה וערכיה ככלום בעינך ואינך באמת מחפש אמת ורוצה בה,אז יחול עליך חולי שרודף אותך למצוא מזור ואינך תדע היכן המזור הזה וברגעי אמת של שבר לא תדע למי להאמין פעם תחשוב כך ופעם ככה ולא תדע למי לפנות ומי נותן לך אותם ותבלע בחידת הריק, שהכל ריק מתוכן והחיים כחלף עם הרוח.זאת קללה אפילו בתמימות היא תקלל אותך, כי מי ששואף לאמת ובוער אצלו האמת ללא פשרות וחשש לעמוד גם בפניה.אז הוא יגיע לבסוף למקום הנכון, כי אלו שמחפשים אמת חלקם הרב מחפשים אמת אבל צדדית הכוונה לתשובות אמת חלופיות ולא מוחלטות במהות, הם אינם יכולים לתפוס את האמת המוחלטת כי אינם מבינים שזה בתוכם שהיא המהות, כי השם השאיר מקום לספק שתמיד יהיה ספק בעין ובתפיסה כי מטרת האמת היא רוח ואת הרוח והמהות רק בתורתו ודרכיו ושם התשובות ולא תחליפים מדעיים או תחליפים דתיים.כי המדע יגלה תמיד ספקות לאותו כח מציאותי,והדת תתן ציווים שלא בשמו ותוסיף לעצמה חלק באלוקות על איך הכל מסתדר, אך במהות הפנימית שם הוא מתגלה מוחלט וכיצד הוא מנהיג את זה.ולכן כמיהה ללימוד תורה חייב להיות לך כי רק שם מגלים את הפנימיות ושאני מתכוון פנימיות זה שיקוף מתוכך בתורה כי התורה רובדיה יותר בתודעה היא רצף של תיור ותיווך אותיות ללא סדר וניקוד הכל מקשה אחת ויכולים להפיק ממנה תשובות רבות או היבטים רבים.אך לבסוף היא מסתדרת כמו שהיא נתנה למשה כמקשה אחת, בלי רווחים וניקוד ואז אתה מבין שהיא מסתדרת גם לפי איך שאתה מסדר אותה, לפי תיאום לסיפור המקראי שיכול להופיע כמכלול אירועים בהיסטוריה,אך בכוונות האמת שלה הן מתחברים לכמה רובדים בתודעה ולא מציאות פיזית בלבד, אלא על רעיון נעלה ורחמן ובעל חסד שמימי עליון שמתפרש לכמה אופנים ולכן הלימוד שלומדים בתורה רק דרך גמרה או זוהר וקבלה הם אינם מהווים מכלול השלם והמוחלט אלא רק נוגעים בחלקים בתודעה שיכולים להגיע ולא תמונה מצולמת אחת, אלא חלק רב מתמונות מצולמות ממנה, בכלים שונים בקריאה, או באיתור בגישות שונות של לימוד ולכן אינך חוטא וכופר אם כי תחפש דרכי לימוד שונים וחידוש תבונתי שמפתח את החשיבה והתודעה שלך,עליך כן למצוא גישת לימוד ודרך שתהיה צמוד אליה וללמוד אותה על בוריה ואז שוב להגיע למחוזות שונים בלימוד או היבטים, אם זה בתהילים בתפילות ובכל מערכת תנכית. כי אם יש ערך לתורה ולאמת אין סיבה שתפסול את הכל וכל גישה ולימוד לא תחשב בעינך.כשמגיעים למיאוס לימודי, אך השורש התורה נעלה אצלך,לשם תצמד כי זה השורש וזה המקור תצמד למקור גם אם אינך מתחבר לדברים אחרים של מפרשים שם, אך אתה אוהב ומבין שזה חייב להיות הדרך ורק שם השם מביא את חוקיו ואין אדם שמזדה איתו באמת ואין אדם שיגיד לך שבתוך ליבו שהוא מבין אותו כי השם אינו מתקבל על דעתנו בהחלטות שלו, כי מה שיראה לנו אכזרי אצלו, אז אצלו זה יראה רחמים גמורים ומה שאצלנו יראה רחמני אז זה יראה אכזרי אצלו,ורע, זה לא אפשרי לבן אנוש להסכים איתו ולהבין אותו.הרי כתוב בירמיהו.הלא כה דברי כאש נאם אדני וכפטיש יפוצץ סלע,הכוונה דברי השם חותכים שוברים את הספק,הוא מוחלט ולא נתון לשום הסתרה או החבא, הוא נוגע במהות עצמה ומפוצץ את הקשה ביותר את הסתום ביותר. ועל זה וכפטיש יפוצץ סלע.לכן לא נוכל לעמוד בדבריו אנחנו נשברים כי לא מבינים אותו גם אם אינך מסתדר לך עליך להבין שדבריו והתורה אמת גם אם לא מסתדרת לנו ונוחה.ולדעת, כמו בספר תהילים על שכתוב כל משפטיו נאמנים סמוכים לעד לעולם עשוים באמת וישר.כלומר להצמד למקור ולמשפטיו שהם נאמנים וישרים לנצח.לכם כולם זזים הצידה ותצמד לתורה ולמקורותיה אין תחליף.